Ингушетия - самая молодая республика в составе Российской Федерации, образованная 4 июня 1992 года, расположена на северных склонах предгорья Большого Кавказского хребта, в центральной его части. Хоть она и считается самой молодой - история её насчитывает не одну сотню лет. Ингуши – народ с древней и богатой историей.

В 1920 году руководство Ингушетии приняло решение о создании ингушской графики. Через год специальная комиссия рассмотрела два варианта ингушской графики – на латинской основе (разработана З.К. Мальсаговым) и на русской основе (разработана М.М. Альтемировым). По рекомендации данной комиссии была утверждена графика на основе латиницы.

Для ингушской литературы 1960-1980-е годы были благодатными временами. Писательский труд был престижным, литературные произведения обсуждались почти в каждом учреждении и чуть ли не в каждой семье. Сыновья Беки, Калой и Мандре Нальгиев пользовались в народе такой популярностью, которая и не снилась многим сегодняшним политическим деятелям или артистам. Имена Идриса Базоркина, Ахмеда Бокова, Саида Чахкиева, Магомед-Саида Плиева, Багаудина Зязикова, Али Хашагульгова, Исы Кодзоева и многих других не сходили с уст благодарных читателей. Уверенно заявляли о себе и молодые поэты и прозаики. Это, в первую очередь, Башир Тимурзиев, Магомед Вышегуров, Микаил Ахильгов, Раиса Дидигова, Бадрудин Горчханов, Сали Арчаков, Марьям Льянова, Азамат-Гирей Угурчиев, Рамазан Цуров, и др. Главной темой ингушской поэзии этого периода является тема родной земли, тема патриотизма, любви к родине. И хотя поэты говорили о советской родине, читатели прекрасно понимали, о любви к какой родине идет речь. Развитие и становление литературной критики и литературоведческих исследований в 1960-е годы связано, в первую очередь, с именами Алихана Костоева, Ибрагима Дахкильгова и Абу Мальсагова. В настоящее время на этом поприще довольно успешно трудится Якуб Патиев, автор нескольких подробных литературоведческих исследований произведений И. Базоркина и С. Чахкиева. Оригинальностью взгляда и неожиданной трактовкой отличаются критические заметки Хавы Хазбиевой, Бека Абадиева. Серьезные литературоведческие исследования и разработки принадлежат перу Марьям Яндиевой.
Художественная литература способствовала развитию других видов искусства. По произведениям как известных, так и начинающих писателей и поэтов: Джабраила Албакова, Султана Аушева, Гирихана Гагиева, Эсет Сусуркиевой, Эсет Теркакиевой, Ибрагима Торшхоева, Вахи Хамхоева, и мн. др. были сняты художественные и документальные фильмы, в национальном и русском театрах осуществлены постановки
спектаклей, написаны песни

За последнюю четверть века в ингушской литературе появились новые имена, проявившие незаурядные способности к литературной деятельности. Это Доухан Балаева, Эсет Газдиева, Ашат Кодзоева, Макка Наурузова, Малика Сагова, Дауд Хамхоев, Тамара Чаниева, и многие другие.
В последнее время переживает расцвет и литература для детей. Здесь уверенно заявили о себе и более молодые авторы, такие, как Али Албаков, Макка Наурузова, Дауд Хамхоев, Лейла Тамасханова и многие другие.
Переводческая деятельность в последнее время тоже вновь активизировалась. Одним из видных переводчиков Мусой Яндиевым переведены на ингушский язык такие произведения, как «Гамлет», «Укрощение строптивой» В. Шекспира, «Из тьмы веков» И. Базоркина. Много переводит Рамазан Цуров (преимущественно с ингушского на русский язык).
Многие авторы принимают самое активное участие в общественной деятельности, например, участвуют в литературных конкурсах и мероприятиях, проводимых Фондом СЭИП, возглавляемым известным в стране политическим и общественным деятелем Сергеем Александровичем Филатовым.
Ингушская литература, которая в начальный период своего становления была ориентирована преимущественно на решение публицистических, политических задач на следующем этапе своего становления нацелена на освещение роли ингушского народа в истории (как советской, так и дореволюционной), на осознание исторического прошлого.
Современные ингушские авторы тяготеют в своём творчестве, в первую очередь, к развитию «вечных» тем: мира, дружбы, любви, патриотизма и подлинного интернационализма.
Таким образом, ингушская литература прошла длинный путь от декларативности первых произведений до постановки и решения философских и мировоззренческих проблем и, в сущности, выйдя за рамки собственно художественных, эстетических установок, в некоторых образцах поднимается до философского осмысления главной задачи литературы – гуманизации человека.
Значительными достижениями современной ингушской литературы являются также романы И. Кодзоева, пропагандирующие лучшие образцы патриотизма и мужества, поэзия А. Кодзоевой, сочетающая гомеровскую страстность мировоззрения с эпически невозмутимой уравновешенностью изложения, драматические произведения Э. Сусуркиевой и Э. Теркакиевой, направленные на осмысление проблем современности. Удивительный сплав лиричности и публицистичности являет собой поэзия Н. Кодзоева. Многие произведения Б. Горчханова отмечены гротескностью в лучших традициях А. Гофмана или Дж. Свифта. Писатели Ингушетии всегда были со своим народом, чутко улавливая и остро реагируя на исторические вызовы и социальные коллизии. И всегда были в авангарде политической борьбы народа. В тяжелые годы депортации писатели и поэты фактически возглавили политическое движение за восстановление попранных прав народа. В 1960-х годах они же вели борьбу за свободу слова. Писатели были также и в авангарде политической борьбы за восстановление государственности ингушского народа: Исса и Нурдин Кодзоевы, Ваха Хамхоев, Магомет-Саид Плиев, Башир Тимурзиев, Саид Чахкиев, Муса Яндиев, и многие другие. По эскизу Дахкильгова Ибрагима создан Флаг Республики Ингушетия, автором слов Гимна Республики Ингушетия является Цуров Рамазан, а автором названия столицы «Магас» – Кодзоев Нурдин.

Первый этап, охватывающий 1923 – 1940-е годы, – это время зарождения ингушской поэзии.
В этот период складывалось творчество зачинателей национальной литературы Т. Д. Бекова, С. И. Озиева, А. О. Озиева, А. В. Аушева, Д. Д. Мальсагова, Х.-Б. Ш. Муталиева, Ф. К. Мальсаговой,Б. Х. Зязикова, Дж. Х. Яндиева. Характерной особенностью ингушской словесности на начальном этапе зарождения и становления является то, что она носила не печатный, а рукописный характер. При этом те или иные произведения существовали не как самостоятельные работы, а входили в состав различных коллективных сборников стихов.
Приоритетное развитие в ингушской литературе поэзия получает в предвоенное пятилетие. Авторы широко использовали поэтические образы и приемы устного народного творчества и опирались на художественные традиции русской классической литературы. Например, характеризуя стихи Т. Бекова, Дошлуко Мальсагов писал: «Избрав в своем творчестве форму народного стиха, придав ему размер, зарифмовав его и обогатив новыми фигурами… Беков способствовал дальнейшему развитию ингушского стиха». Д.Д. Мальсагов публикует поэму «Арамхи», Х-Б. Муталиев пишет поэму «Новые гости».

Второй этап – 1940-е – 1956 г., когда происходит окончательное становление и развитие национальной поэзии ингушей. Это время оформления и развития творчества маститых и известных ингушских лириков.

Третий этап – 1956 – 2000-е годы и современная поэзия – это наиболее плодотворный период в развитии ингушского поэтического творчества. В это время появляются новые имена талантливых национальных поэтов, таких как К. О. Чахкиев, А. Т. Хашагульгов, С. И. Чахкиев, Г. А. Гагиев и другие.

Наш собеседник – ингушский литератор и общественный деятель Аслан Куазо (Кодзоев Аслан Юсупович), член Союза журналистов РФ, учредитель и директор АНО «Институт кавказской цивилизации, демократии и гражданского общества

Романова Лиза: Аслан Юсупович, что для Вас значит Родина? Ингушетия?

Аслан Куазо: Поднимаюсь на крутые скалы;

По лугам, лоснящимся, бреду...

Мне везде твои пейзажи милы –

Изумляясь ими, я живу. «КРАЙ ИНГУШСКИЙ»

Аслан Куазо: Или вот это тоже - РОДИНА, МОЙ КАВКАЗ:

Твоя «черкеска» всем мила,

И звук резвящейся гармони,

«Лезгинка» сводит их с ума,

И – дробь «бесящейся» доули.

А «прыть» джигита на носках

Заводит так, что нету воли,

Горянки кротость на глазах

Бросает в плен сердечной боли. «КАВКАЗ»

Алешкова Виктория: Мы живем на Дальнем Востоке и, к сожалению, сегодня наблюдаем, как массово амурчане покидают свою малую Родину. Что Вы можете сказать по этому поводу? Возможен ли для Вас переезд в другой регион?

Аслан Куазо: Край ингушский – родина святая,

Где бы ни был, вновь сюда приду:

В час лихой, иного не желая,

Только здесь покой свой обрету. «КРАЙ ИНГУШСКИЙ»

Романова Лиза: Аслан Юсупович, что для Вас значит быть ингушом?

Аслан Куазо: Когда посмел бы братьям своим кровным

Давать совет я правильный лишь в том,

Чтобы оставить след от жизни полным,

И не искать достоинство в ином,

Я б только пожелал им всем запомнить,

Чтоб никогда не каяться потом,

Как важно жизнь лишь позитивом полнить,

Имея счастье быть в ней ингушом. «БЫТЬ ИНГУШОМ»

Алешкова Виктория: При знакомстве с Ингушетией поражают своей монументальностью и уникальностью башни. Что для Вас значат эти башни сегодня?

Аслан Куазо: Не ищи в моих мыслях обман,

В них лишь сердца немое веленье,

За тебя же я душу отдам,

Башня предков – моё отраженье. «БАШНЯ ПРЕДКОВ»

Алешкова Виктория: 23 февраля 1944 года началось насильственное выселение почти полумиллиона чеченцев и ингушей в Казахстан и Киргизию. Изменилось ли Ваше отношение к этой тайной операции под кодовым названием «Чечевица» с течением времени?

Аслан Куазо: Уходят годы, время вдаль стремится,

Стирая в пыль тоску и суету.

Но никогда не может позабыться –

Как осквернил враг Родину мою.

Нет пощады, нет им оправданья –

Палачам, не ведавшим мольбы,

Ни младенцев жалкие стенанья,

Ни печаль отеческой земли. «НЕ МОГУ ПРОСТИТЬ ВРАГУ Я»

Алешкова Виктория: Вспоминая о трагических событиях осени 1992 года, не могу не спросить: смогут ли ужиться вместе в одном субъекте осетины и ингуши – разные народы, воевавшие друг с другом? Верите ли Вы, что примирение возможно?

Аслан Куазо: …Но у нас-то ведь беда одна –

Нас с тобой земля моя связала,

И, видать, на долгие года

Нам обоим родиною стала…

Лучше, если хватит нам ума

Порешить обиды меж собою;

Всё расставит жизнь потом сама,

Мы же станем жить душа с душою.

Потому так и зову тебя,

Я, ингуш, – к прямому разговору,

И хочу, чтоб понял ты меня,

Оставаясь верен диалогу. «ОСЕТИНУ»

Алешкова Виктория: вспоминая строки Вашего стихотворения: «Сколько стоит истинный мужчина, Обретя достоинство и честь?, хочу спросить Вас: истинный мужчина - какой он?

Аслан Куазо: Кто, подобно воле Прометея,

Может себя в клочья разорвать,

Чтобы сердце, гордо пламенея,

Всем бы помогало выживать;

Кто не склонен жить во имя блага,

В скорлупе ничтожной притаясь,

И забот не замечая друга,

О достатке суетном молясь;

Кто возвышен щедростью порога,

Кровом своим милостью делясь,

И как сложной ни была б дорога,

В помощи посильной не скупясь;

Кто не сломлен силою порока,

Не придавлен волею судьбы,

А в глазах грядущего потомка

Будет славен лишь стезёй борьбы;

Кто способен, не страшась, за брата

Кровь свою, не думая, пролить,

И как тяжкой ни была бы плата,

Этим честь достойно защитить;

Кто не ради славы - для народа,

Может свой поступок совершить –

И себя, чтоб в нём жила свобода,

На алтарь всецело положить… «СКОЛЬКО СТОИТ МУЖЧИНА»

Мы уверены, что это слова истинного мужчины, великого Поэта Аслана Куазо. Светлая память!..

Если бы нам предложили снять фильм по одному из произведений национальной литературы, то мы бы, однозначно, выбрали рассказ «Родники» из книги «Вендетта» Мурата Мажитовича Картоева.

Данный рассказ мал по объему, но огромен по смысловой наполненности. Всю его глубину невозможно понять, прочитав лишь раз. Необходимо перечитывать дважды, а то и трижды. Буквально три страницы печатного текста уместили в себе столько, сколько, порой, не умещают целые тома. Здесь есть всё: и любовь, и дружба, и обычаи, и традиции, и предательство в делах сердечных и дружеских. Также речь идет и о положении женщины в исламском обществе, о чувствах и их смысле для разных национальностей. Присутствуют и метафорические понятия, смысл которых глубок настолько, что недоступен для стандартного обывателя.

«Родники» крайне многогранны и увлекательны. Калмык Хабибулла гостил в одном горном ауле у ингуша Ибрагима. Ему очень хотелось понять характер народа, для которого жизнь дороже всего, но честь превыше жизни.

Встреча двух мужчин разных национальностей с различными точками зрения на жизненный путь и на отношение к женщине окунает читателя не только в нынешний быт, но и в былые времена, в историю, произошедшую много лет назад, еще до войны.

Авторские сравнения и противопоставления наталкивают читателя на масштабные размышления о различных аспектах жизни ингушского народа. Возможно, о сравнении своей реальности с реальностью, описанной в рассказе.

Когда мы прочитали данное произведение, то первый же вопрос, который встал перед нами, был: «Действительно ли отсутствие слова «любовь» не говорит об отсутствии чувств?». Так же в нашем сознании возникли размышления о том, как бы мы поступили на месте Ислама (средний друг). Простили бы предательство друга и любимой? Смогли бы?

Мы считаем, что многогранность «Родников» заставила бы размышлять каждого, а полнометражный фильм поразил бы зрителя и подвигнул на повторные просмотры.

В своем фильме мы бы не хотели отклоняться от содержания, потому что небольшое смещение поведет за собой потерю той самой «нити», которая ведет зрителя от начала и до конца. И название фильма, безусловно, оставили бы авторское «Родники» - начало жизни, источники чистоты. Нет – нет, не «Реки крови» (как часто думают те, кто знает о кавказских народах только из СМИ: воинствующие, агрессивные, чуть что хватающиеся за оружие), чтобы привлечь зрителя броским названием, не «Кодекс чести — Эздел», а именно «Родники». Родник, Родина, родной, родственник, род – все эти слова одного корня. Наверное, потому что родники питают реки, а род людской держится на родственниках. Быть может, больше бы уделили

экранного времени показу красоты горной Ингушетии, жизни женщин до брака и в браке.

Чтобы русскому понять Ингушетию и ингушский народ, мы бы посоветовали прочитать книгу известного ингушского журналиста и писателя Мурата Картоева «Вендетта», в которую вошли рассказы, одна повесть и эссе, посвященные ингушским запретам – табу – и их осмыслению.

СЦЕНАРНАЯ ЗАЯВКА

Название проекта: «Родники»
Жанр: художественный фильм. Полный метр.
Целевая аудитория: зрители 12+
Предполагаемый хронометраж: 1.5 - 2 астрономических часа.

Действие происходит в одном из красивейших мест республики Ингушетия - Джейрахе. Это село в глубине гор. Зеленые красоты, чистота воздуха и чистота душ, живущих там, - самая что ни на есть красота.
В Джейрахе есть огромный красивый дом в три этажа с виноградником и старым яблоневым садом, беседкой, окутанной зеленой лианой.
Дальнейшие действия и воспоминания будут происходить именно в этой беседке между 2 друзьями за чашками чая.
Основными действующими лицами являются два друга разных национальностей: ингуш Ибрагим и его друг - калмык Хабибулла.
Хабибулла гостит у Ибрагима, где знакомится с его женой Залиной, встреча с которой наталкивает героев на первые размышления.
Размышления о любви и отношении к женщине. Хабибулла был крайне удивлен тем, что в ингушском языке отсутствует слово «любовь» в принципе и пытается выяснить, а как же тогда строятся отношения между влюбленными. Ибрагим разъясняет ему тонкости любовных дел в Ингушетии и выражает крайне глубокую мысль: «Отсутствие слова не говорит об отсутствии чувств».
Обсуждение первого вопроса перетекает в следующий. Хабибулла думает, что отношения в Ингушетии вещь несложная, на что Ибрагим отвечает ему отрицательно. В подтверждение своей позиции он погружает друга в историю из жизни его семьи.
Дальнейшее действие происходит из воспоминаний Ибрагима в той же деревне.
Основными действующими лицами являются его мать и ее младшая сестра, Забура, и три неразлучных друга - старший Азамат, средний Ислам и младший Гапур.
Забура, по традициям ингушей, не может выйти замуж раньше, чем ее старшая сестра, но в один солнечный день она встречает трех прекрасных друзей - Азамата, Ислама и Гапура. Красавица западает в душу Исламу, и он решает жениться на ней во что бы ему это ни стало. Друзья решают, разумеется, с разрешения невесты, похитить Забуру.
Гапур понимает, что похищение мирно не кончится, потому что данный поступок для девушки будет позором семьи, и предлагает пойти мирным путем. Друзья отвергают данную идею, зная, что мирный путь приведет к
отказу, потому что у девушки старшая незамужняя сестра. Любая попытка засватать Забуру обернется отказом.
Ислам не хотел ждать, он хотел завладеть своей красавицей, стать ее мужем, и они решаются на похищение. В тот момент¸ когда все уже почти готово, Ислама забрали в милицию. Друзья, прекрасно осознавая, что чаще всего это кончается плачевно, пытаются использовать свои связи, деньги и даже шантаж милицейского начальства, но ничего не помогло.
Ислама держали за решеткой вот уже третий месяц, все вокруг горевали.
В один из дней к старшему Азамату пришел младший Гапур. Между ними состоялся крайне эмоциональный разговор, из которого стало известно, что Гапур женится на Забуре.
На следующий после свадьбы день Азамат навещает дом Гапура, где наносит ему пощечину (это страшный позор и великое унижение). Затем он покидает двор.
Вскоре власти отпускают Ислама на свободу. Он отправляется к молодоженам, поздравляет их, желая счастья, и отправляется к Азамату.
В беседе с Азаматом звучит еще одна философская мысль о том, что друзей на женщин менять не стоит.
Жизнь Гапура и Забуры сложилась благополучно. Дети, дом и семья. Они живут вместе до сих пор, а Азамат и Ислам ушли в лучший мир (хорошие уходят быстрее).
Далее следует возвращение из воспоминаний Ибрагима в нынешнюю реальность, где уже окончательно стемнело и остыл чай.
Хабибулла был очень удивлен такому накалу страстей, но высказывает мысль о том, что ожидал реки крови в отмщение предателям. На что Ибрагим ему отвечает, что в Ингушетии мало рек, только родники. Родники, бьющие из - под земли, не иссякая.